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Concept of Anekäntaväda (Doctrine of Non-absolutism)
Anekäntaväda (Non-absolutism) is one of the most important and fundamental doctrines of Jainism. It refers to the principles of pluralism and multiplicity of viewpoints, the notion that truth and reality are perceived differently from diverse points of view, and that no single point of view is the complete truth.
The concept of universal interdependence underpins the Jain theory of knowledge, known as Anekäntaväda or the doctrine of many aspects. In this ever-changing universe an infinite number of viewpoints exist. These viewpoints depend on the time, place, circumstances, and nature of individuals. Anekäntaväda means acceptance of all viewpoints, which are positive in nature. This is known as non-absolutism.
This leads to the doctrine of Syädväda (relativity), which states that expression of truth is relative to different viewpoints (Nayas). What is true from one point of view is open to question from another. Absolute truth cannot be grasped from any particular viewpoint. Absolute truth is the total sum of individual (partial) truths from many different viewpoints, even if they seem to contradict each other.
We can understand this with an example of elephant: A well-known story from Jain mythology helps to illustrate Anekantavada. Five blind men have never seen an elephant. When one day an elephant is brought to the village, the five approach, touch and attempt to describe it. One man, who is standing by the trunk, describes it as a snake. The man who feels the tail disagrees, insisting it is rather like a rope. The man who touches the side, in turn, submits that the elephant is actually like a great wall. But the man at the elephant's leg says it is like a pillar, and the man who gets hold of the ear describes it as a huge fan. Luckily, a wise sixth man is nearby to mitigate the dispute. He proclaims that, in fact, all are right, but only partially right. An accurate description of the elephant lies in combining the various partial views. Consequently, a complete understanding of any truth requires the consideration and acceptance of a variety of viewpoints.
Because it is rooted in the doctrines of Anekäntaväda (non-absolutism) and Syädväda (relativity), Jainism does not look upon the universe from an anthropocentric, ethnocentric or egocentric viewpoint. It takes into account the positive viewpoints of other human beings, other communities, and other nations.
A deeper understanding of Anekäntaväda (non-absolutism) and Syädväda (relativity) provides great insight into the problems of human interactions that cause conflict, grief, envy, and hatred. Similarly it is highly applicable in understanding social problems and national strife. More importantly these doctrines also provide ways of resolving global differences and conflicts.
To be Anekäntvädi*: 1) Do not insist on your own approach, 2) Accept partial truth as expressed by others, 3) Accept the truth even if it is expressed by adversaries, 4) Accept that the truth can consist of seemingly opposing views, 5) Develop a strong urge to seek truth, 6) Believe in possibilities and 7) Exercise equanimity towards all.
(*Anekantavadi: The Person who follows the concept of Anekantavada is called Anekantavadi)
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विश्व प्रसिद्ध एलोरा की गुफाओं में सातिशय विराजमान 1008 श्री पार्श्वनाथ भगवान.. #Ellora #Parshvanatha #Jainism
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#must_read_pravachan #AcharyaVidyasagar आचार्य श्री विद्यासागर जी महाराज जी के सानिध्य में डोंगरगढ़ में महाकवि आचार्य श्री ज्ञानसागर जी महाराज जी का 44 वाँ समाधि दिवस मनाया गया इस अवसर पर आज डोंगरगढ़ में 108 हथकरघों का शुभारंभ भी हुआ साथ ही गुरुदेव द्वारा पूर्वपीढिका की 20 ब्रम्हचारी बहनों की ड्रेस परिवर्तित हुई, और उनका प्रतिभामंडल में प्रवेश हुआ।
इस अवसर पर पूज्य आचार्य महाराज व पूज्य मुनि श्री विनम्रसागर जी महाराज के प्रवचन हुए
१.गृहस्थ अवस्था में रहते हुए अर्थ पुरुषार्थ अनिवार्य है जीवन को चलाने के लिए गृहस्थ को कुछ वस्तुओं का संग्रह आवश्यक है
२.70 वर्ष बाद भी हम पूर्ण स्वतंत्र हुए या नहीं यह अभी भी रहस्य है
३.अर्थ का प्रयोजन है सुख की प्राप्ति,जो हमें शांति प्रदान करे किंतु आज अर्थ इकट्ठा कर हम दुख ही उठा रहे है
४.गमछा बेचकर बनारस में गुरु महाराज ने विद्याध्ययन किया आज तो हम गमछा का अर्थ ही नहीं जानते
५.भारत विकासशील है पर इसमें शील नहीं है,शील हो तो विकास हो।
६.अर्थ से आशय है जिससे व्यवहार अच्छा चलता रहे।
७.आज गुरुकुल पद्धति वाली शिक्षा की बहुत आवश्यकता है
७. *जे कम्मे सूरा जे धम्मे सूरा*- जो कर्म करने में शूर हो वही धर्म करने में भी शूर होते है।
८.गुरु महाराज बनारस में एक बार भोजन करते थे घाटों पर गमछे बेचते थे,और संस्कृत का अध्ययन करते थे।
*💫विनम्र देशना💫*
१.आचार्य श्री विद्यासागर जी महाराज जब भी आचार्य ज्ञानसागर जी महाराज का समाधि दिवस आता है तो हर वर्ष अपनी तरफ से पुष्पांजली के रुप में कुछ ना कुछ चढ़ाते है,इस वर्ष गुरु महाराज ने प्रतिभामण्डल की 20 बहनें आचार्य महाराज को चढ़ाई है।
२.बिना निमित्त के उपादान कुछ नहीं कर सकता
३.आचार्य शांतिसागर जी महाराज को छोड़ दे तो पूज्य वीरसागर जी शिवसागर जी विद्यासागर जी और भी आदि अनेक आचार्य को व पूरे संघ को ज्ञान की शिक्षा ब्र. भूरामल जी ने प्रदान की।
*४.जब भूरामल जी संघ में पढ़ाते थे उस वक्त संघस्थ साधू कहते थे कि आप हमारे ज्ञानगुरु है इसलिए कृपया हमसे ऊपर बैठा करे,तब पण्डित जी कहते थे चारित्र के बिना ज्ञान महत्वहीन है।*
५.आचार्य ज्ञानसागर जी का पूरा जीवन आचार्य कुन्दकुन्द की उपासना में बीत गया।
६.एक तरफ 21 साल का युवा दूसरी तरफ ज्ञान देने वाला गुरु 75 साल का,एक की भाषा मारवाड़ी दूसरे की कन्नड़,जब भाषा ही दोनों की अलग है तो ज्ञान कैसे मिलेगा,किन्तु हर बात शब्दों की मोहताज नहीं होती,उसी का परिणाम है कि 5 साल में विद्याधर को विद्यासागर बना दिया।
७.आचार्य श्री हर अच्छा काम अपने गुरु महाराज को समर्पित कर देते है,कहते है *"मैं तो निमित्त मात्र हूँ"*
*८.हुंडा अवसर्पिणी काल में प्रत्येक धार्मिक क्रिया पतन की ओर जाती है,किन्तु आचार्य महाराज के संघ की प्रत्येक क्रिया आगे बढ़ रही है,ज्ञानसागर ने एक विद्यासागर बनाया किंतु विद्यासागर जी ने कितने सागर बना दिए,प्रतिभामण्डल, प्रतिभास्थली अग्रसर हो रही है।*
९.आचार्य ज्ञानसागर महाराज बहुत बड़े ज्योतिषी थे,उन्होंने मुनि विद्यासागर को पहचान लिया था और अपना सबकुछ उनमें डाल दिया।
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News in Hindi
#MuniSudhasagar मुझे आज भी याद है 20 जून 1999 के वह दिन जब मुनि श्री सांगानेर के यक्ष रक्षित चैत्यालय में प्रवेश कर नीचे अतिशयकारी प्रतिमाओं को लेने नीचे गये थे उस समय वह मुनि अवस्था मे एक मात्र मुनि थे जिन्हें नीचे जाने का अधिकार प्राप्त था सो वह अकेले ही नीचे चले गए समय अधिक बीत गया था जिससे ऊपर खड़े लोगों की साँसे ऊपर नीचे होने लगी क्षुल्लक द्वय भी ऊपर मुहाने पर खड़े होकर आवाज लगाने का प्रयास करते रहे एकाध बार नीचे जाने के जब प्रयास किया तो नीचे जाने का रास्ता अवरुद्ध मिला और सारे प्रयास असफल होते तो बेचैनी ओर भी अधिक बढ़ जाती कुछ देर बाद जब मुनि पुंगव सुधासागर जी महाराज मूर्तियों को लेकर जय जय कार करते हुए ऊपर की ओर आये तो समूचे प्रांगड़ में हर्ष की लहर छा गयी
उसके बाद पुनः जब भीतर गये तो अन्य मूर्तियों को लेकर आये इस प्रकार जब सारी मूर्तिया ऊपर आ गयी और उसके बाद जब मूर्तियो के निकलने का प्रचार हुआ तो सांगानेर से लेकर जयपुर तक कि सड़कों पर जैन समुदाय के लोगो का जमावड़ा ही दिखाई दिया_ सांगानेर सर्किल से मंदिर तक पहुचने के रास्ते मे केवल सिर ही सिर दिखाई देते है जो ऐसा आभास कराते थे जैसे एक नयी सड़क जिसे लोगो ने अपनी आस्था से तैयार किया है जो सड़क के नीचे की तल से 6 फ़ीट ऊपर बन कर तैयार किया गया हो
मंदिर का अतिशय भी कुछ इस तरह दिखाई दिया कि आने और जाने वालों का क्रम नही टूटता था और दर्शनार्थियों के जय कारो से समूचे सांगानेर में जो ऊर्जा प्रस्फुठीत हुई वह आज भी सांगानेर की गलियो में स्पष्ठ देखी जा सकती है सांगानेर की उन्नति का सिलसिला तब से जो शुरू हुआ बदस्तूर आज भी जारी है, वही इतिहास आज पुनः दोहराया जाने वाला है जब ठीक 18 साल में एक दिन कम पूर्व 19 जून को प्रातः काल की वेला में उसी सांगानेर के जिन मंदिर में यक्ष रक्षित जिनालय से जो भगवान बाहर आएंगे वो एक नयी ऊर्जा और तेज को प्रकट करने वाले अतिशयकारी जिन बिम्ब लोक के कल्याण में कार्यकारी होंगे
इस भूलोक पँर विचरण करने वाले प्रत्येक श्रावक जिसे जैन धर्म मे जरा सी भी आस्था है उसे अतिष्कारी जिनबिम्बो के चरण वंदन का सौभाग्य अवश्य अर्जित करना चाहिये क्योंकि यह पुण्य अवसर अपने जीवन मे बार बार नही आते यदि हम आज चूक जाते है तो ना जाने हम सभी को यह सुअवसर कब प्राप्त हो_
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